1、【不愧于人，不畏于天】語出《詩·小雅·何人斯》。對于人無所慚愧，也就不害怕天神。
2、【多行不義，必自斃】語出《左傳·隱公元年》。多做壞事的人，一定會自取滅亡。行：做。斃：死亡。
3、【違強陵弱，非勇也】語出《左傳·定公四年》。躲避強硬，欺侮軟弱，不是勇敢。違：躲避。陵：欺侮。
4、【善事難為，惡事易作】語出晉代葛洪《抱樸子·微旨》。好事難做，壞事易行。說明學好困難，學壞容易。
5、【從善如登，從惡如崩】語出《國語·周語下》。學好，就像登山一樣困難；學壞，就像山崩一樣容易。崩：倒塌。
6、【居必擇地，行必依賢】語出唐代皮日休《足箴》。居住一定要選擇好地方，做事一定要仿效賢者的榜樣。
7、【義小為之則小有福，大為之則大有福】語出《呂氏春秋·別類》。好事，小做就小有益處，大做就大有益處。
8、【不忮不求，何用不臧】語出《詩·鄴風·雄雉》。只要不妒嫉，不貪求，做什么不是善行呢?忮(zhi至)：妒嫉。用：行。臧：善。
9、【尤而效之，其又甚焉】語出《左傳·襄公二十一年》。謂學習錯誤的東西，錯誤就會更大。尤：錯誤。效：仿效，學習。
10、【不義不呢，厚將崩】語出《左傳·隱公元年》。做事不講正義就不能團結人。即使勢力雄厚，也會崩潰。昵(ni逆)：親近。
關于慎行的詩句
11、【君子以言有物，而行有恒】語出《易·家人》。謂君子說話應當言之有物，做事應持之以恒。物：內容。行：行為。恒：恒心。
12、【豹死留皮，人死留名】語出《新五代史-王彥章傳》。意謂豹死之后能留一張華貴的皮子，人死了，也要將美名傳世。
13、【無為其所不為，無欲其所不欲】語出《孟子·盡心上》。不做我所不愿做的事情，不要我所不想要的東西。為：做。欲：想要。
14、【危足無所履者，凡在言也】語出《荀子·榮辱》。所謂在社會上寸步難行的，全在于說話不當。危足；側足。履(lv旅)：踏；走。凡：全。
15、【大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華】語出《老子》三十八章。意謂大丈夫為人處世應淳厚樸實而不應浮薄虛華。
16、【言行，君子之所以動天地也，可不慎乎】語出《易·系辭上》。意謂言論行動，是君子用來感動天地的，應謹言慎行。此引孔子言。
17、【善在身，介然必以自好也】語出《荀子·修身》。自身有好的品德，要保持耿介不阿并且一定要珍視它。介然：耿介。好：喜好，珍惜。
18、【息生于忿怒，禍起于纖微】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷九。疾病往往產生于生氣，災禍常常從細微處發生。謂處事要謹慎。纖微：細微。
19、【庸言之信，庸行之謹】語出《易·乾》。日常的言語要講求信用，平常行事要謹慎小心。庸言：日常的語言。庸，平常；經常。庸行：日常的行為。
20、【天作孽，猶可違；自作孽，不可逭】語出《書·太甲中》。自然的災害，還可以避免；自己造下的罪孽，是不能逃避的。孽：災殃。違：避去。逭(huan換)：逃避。
21、【誡無垢，思無辱】語出漢代劉向《說苑·敬慎》。警誡自己可以使自身潔凈無污，思索可以避免過失。謂人應謹慎從事。垢(gou夠)：污垢。辱：過失。
22、【無始禍，無怙亂，無重怒】語出《左傳·僖公十五年》。不要先發動禍亂成為禍首，不要依靠動亂乘人之危，不要增加別人的憤怒。怙(hu戶)：依靠。
23、【天子無戲言】語出《呂氏春秋·重言》。意謂帝王講話應慎之又慎，不作兒戲之語。下文曰：“天子言，則史書之，工誦之，士稱之。”戲言：開玩笑的話。
24、【君子于其言，無所茍而已矣】語出《論語·子路》。君子對于說話，要做到不隨隨便便才罷了。意謂君子說話非常謹慎，從不隨意亂說。茍：隨便。
25、【君子欲訥于言而敏于行】語出《論語·里仁》。君子說話要慎重，工作要勤快。意謂要少說話多做事。訥(na那)：言語艱難。敏于行：指工作敏捷勤懇。
26、【好事不出門，惡事行千里】語出唐代孫光憲《瑣言》(引古語)。說明人切忌做壞事。好事：美善之事。宋代釋道原《景德傳燈錄·紹宗禪師》又載。
27、【存亡禍福，其要在身】語出漢代劉向《說苑·敬慎》。人的生存、死亡和禍福，其關鍵在于自身。謂人處世應謹慎并不斷加強自身的修養。要：要點，關鍵。
28、【禍福無門，唯人所招】語出《左傳·襄公二十三年》。禍和福并沒有大門，都是人們自己招來的。此旬說明禍福不是天生的、命中注定的，而是人為的。
29、【君子防未然，不處嫌疑問】語出《樂府詩集·相和歌辭·君子行》。君子應防患于未然，不要處在被人懷疑的地位。說明人應遠離是非之地，避免嫌疑。
30、【一言既出，如白染皂】語出《西游記》第八十五回。一句話說出了口，就像白物品上染上了黑顏色。意謂話既出口，無法收回，說明人應當慎于言語。皂：黑色。
31、【好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉】語出《荀子·修身》。意謂只要喜愛好的品德沒有滿足，接受規勸而能警誡自己，就一定會進步。厭：滿足。諫：規勸。
32、【玩人喪德，玩物喪志】語出《書·旅獒》。戲弄別人，有損于自己的道德，只顧玩賞喜歡的器物，會使人喪失進取的志向。后也指做一些無益而有害的事情。
33、【盡美固可揚，片善亦不遏】語出唐代孟郊《投所知》詩。盡善盡美固然值得稱贊，微小的長處也不應該拒絕。意謂人應當不辭小善。揚：贊揚，稱贊。遏：阻止，拒絕。
34、【出無謂之言，行不必為之事，不如其已】語出宋代晁說之《晁氏客語》。說沒有意義的話，做沒有必要的事，不如不說不做。無謂；沒有意義，沒有用處。行：做。已：停止。”
35、【易樂者必多哀，輕施者必好奪】語出隋代王通《中說·王道篇》。容易喜樂的人一定是哀傷也很多，動輒施舍的人一定會喜歡強取。輕施：輕易地施舍。奪：強取。
36、【瓜田不納履，李下不正冠】語出《樂府詩集·相和歌辭·君子行》。在瓜地里行走，不要提鞋子，在李樹下走，不要整理帽子。比喻人應避免嫌疑。納履(lv旅)；提鞋。履，鞋。
37、【言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎】語出《荀子·勸學》。意謂說話不謹慎有時會召來災禍，行為不注重則會招致恥辱，君子立身處世要謹慎。立；指立身。
38、【不義不處，非理不行】語出《墨子·非儒下》。違背正義的事情不能去做，不符合道理的不去實行。強調人的所作所為必須符合“義理”，而不可違反原則。處：處理，執行。
39、【聲無小而不聞，行無隱而不形】語出《荀子·勸學》。聲音即使很小人也不會聽不到，行為即使隱蔽也不會不顯現出來。說明人必須謹言慎行。隱：藏而不顯。形：顯現。
40、【君子不以私害公】語出漢代劉向《新序·義勇》。有道德有修養的人不因為私人的利益而損害公家的利益。謂人應當把“公”放在首位，而不可損公肥私，損人利己。
41、【欲得于身吉，無過莫作非】語出唐代王梵志《欲得于身吉》詩。要想求得自身的吉利，最好的辦法是不做壞事。于身：在身，自身。吉：吉利。無過；最好不過。非：不好之事，壞事。
42、【善不積，不足以成名；惡不積。不足以滅身】語出《易·系辭下》。好的行為不積累起來，就不能成就美名；壞的行為不是積累多了，也不至遭到殺身之禍。此引孔子之言。
43、【一字不可輕與人，一言不可輕許人】語出明代薛瑄《薛子道論·下篇》。一個字也不要輕易給人，一句話也不要輕易答應別人。意謂待人接物應當謹慎。與：給予。許：允諾。
44、【君子之生于世也，為其所可為，不為其所不可為】語出明代劉基《郁離子·戚之次且》。君子生活在世界上，做他應當做的事，而不做他不應當做的事。君子：有才德的人。
45、【積善必余慶，積惡必余殃】語出唐代王梵志《積善必余慶》詩。積累善行，一定會幸福無邊；積累惡行，一定會災禍連綿。二句詩勸誡人們積善戒惡。余：饒足。慶：幸福。殃：災難。
46、【言思可道，行思可樂】語出漢代桓寬《鹽鐵論·毀學》。說話時要想一想可以不可以說，做事時要考慮考慮能不能使人感到滿意。說明一言一行都應當謹慎。思：思考。道：說。
47、【虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚】語出《墨子·非攻上》。損害別人越多，他的不道德行為就越嚴重，他的罪過就越大。說明損人利己是不道德的犯罪行為。茲甚：更嚴重。茲，通“滋”，更。
48、【謬誤出于口，則亂及萬里之外】語出漢代陸賈《新語·明誡》。錯誤的話一旦說出口，那么它所造成的災禍會到萬里以外的地方。意謂說話應當考慮后果，應當謹慎。謬誤：錯誤。
49、【君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也】語出《荀子·禮論》。意謂君子自始至終都能小心謹慎，始終如一，這是君子的原則，禮的制度。敬：謹慎。道：原則。文：指禮的制度。
50、【君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求】語出《易·系辭下》。意謂君子的行動不存僥幸心理而去冒險，心平氣和而后說話，如需求助，必向有情誼之人。此引孔子言。易：平。
關于慎行的詩句
51、【盡小者大，慎微者著】語出《資治通鑒·漢武帝建元元年》。把小事情都做好了，也就成就了大業；在細微的方面能謹慎對待，其善行也就稱顯于世了。說明做事情必須不舍細小。著：顯名。
52、【倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也】語出《韓非子·難四》。違反正義，這是事情失敗的根由；背離道德，這是怨恨積聚的原因。說明做事必須順乎德義。倒：逆，向相反的方向行動。
53、【譖慝之言，無人之耳；批捍扦之聲，無出之口】語出《墨子·修身》。惡意中傷的話，不要聽；攻擊別人的話，不要說。謂人應當具有高度的思想品德修養。譖慝(zen te怎﹝去聲)特)：惡意中傷。批捍(han旱)：攻擊。
54、【體強者必先敝，氣盛者必先委】語出清代唐甄《潛書·思憤》。身體強健的人一定首先衰弱，精神十足的人一定首先委靡。意謂逞強示能、爭榮好勝，一定貽害自身。敝：敗壞，損傷。委：通“萎”，不振作。
55、【語人之短不曰直，濟人之惡不曰義】語出宋代林逋《省心錄》。宣揚別人的不足之處，這不能叫做直爽；幫助別人做壞事，這不能叫做義氣。語：說。濟：幫助。惡：壞，壞的舉動。義：合乎道德規范的舉動。
56、【一言而非，四馬不能追】語出漢代劉向《說苑·說叢》。一句話錯了，駕四匹馬拉的車也追不回來。喻指說話要謹慎。俗語“一言既出，駟馬難追”，有說出的話不能反悔的意思。四馬；指一車套四匹馬。
57、【十目所視，十手所指，其嚴乎】語出《禮記·大學》。許多人的眼睛都注視著，許多人的手都指點著，這是很嚴厲的呀!說明一個人的言行，會受到大家的監督，而大家的監督是嚴厲的，令人敬畏的。
58、【節食則無疾，擇言則無禍】語出宋代何坦《西疇老人常言》。節制飲食就不會有疾病，謹慎說話就不會招來災禍。說明人必須慎于言語。節食：節制飲食，使有一定之量。擇言：選擇言辭，喻出口謹慎。
59、【志成于懼，而荒于怠】語出明代張居正《贈畢石庵先生宰朝邑敘》。志愿實現于戒懼，而荒廢于懈怠。說明要實現自己的奮斗目標，必須恭敬謹慎，不能懶惰。懼：戒懼，謹慎敬畏。荒：荒廢。怠：懈怠，怠惰。
60、【但立直標，終無曲影】語出《舊唐書·崔彥昭傳》。只要樹立的是一根筆直的竿子，就不會有彎曲的影子。喻指人只要行得端坐得正，就不用擔心影子歪斜。標：標竿，古時用以測量日影、確定時間。
61、【敬于言則不妄，敬于事則有成】語出清代陳確《書示仲兒》：說話謹慎，就不至于說出荒謬的話來；做事謹慎，就會終有成就。說明說話、做事必須謹慎，不可信口開河，恣意妄為。敬：警戒，謹慎。妄：荒謬。
62、【善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷】語出漢代賈誼《新書·審微》。好的行為，不能因為小就說它沒有益處；壞的行為，也不能因為小就說它沒有危害。說明不能輕視微小的事情。傷：傷害。
63、【多言，德之賊也；多事，生之仇也】語出隋代王通《中說·問易篇》。好講閑話，這是美好品德的敵人；多管閑事，這是讀書人的冤家。意謂做人必須寡言少事，謹言慎行。賊：壞人。生；古代儒者之稱。仇：敵人。
64、【多權者害誠，好功者害義，取名者賊心】語出宋代楊時《河南程氏粹言·人物篇》(程頤語)。多于權謀的人，做事不講誠實；熱衷功利的人，做事不講仁義；追求虛名的人，一定敗壞心性。權：計謀。賊：傷害，敗壞。
65、【積善之家，必有余休；積不善之家，必有余憂】語出宋代黃晞《聱隅子·揚名篇》。積累善行的人家，一定會有很多喜慶，積累惡行的人家，一定會有很多憂患。說明人必須多多積善，切莫積惡。休：喜慶，美善。
66、【人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足】語出宋代楊萬里《庸言》。人做好事，即使做上一百件也還不夠；做壞事，即使做上一件也很多了。意謂為善無多，為惡無少。說明人必須堅持為善，切忌為惡。
67、【白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也】語出《詩·大雅·抑》。自圭上的斑點，還可以磨掉；這話要是講錯了，可沒法收回了。謂說話做事要謹慎。圭(gui歸)：古玉器名。玷(dian電)：白玉上的斑點，也比喻人的過失、缺點。
68、【君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也】語出《荀子·勸學》。君子居住一定要選擇鄉里，交游一定要接近有學問的人，這是為了防止走上邪道而接近正道。游：交游。僻：邪，不正。中正：指中道，正道。
69、【惡言不出于口，邪行不及于己】語出漢代桓寬《鹽鐵論·毀學》。意謂口中不說壞話，自身不做壞事。說明應該嚴格要求自己的一言一行。惡言：不好的話。邪行：不良行為。不及于己：涉及不到自己身上。及。涉及。
70、【君子不失足于人，不失色于人，不失言于人】語出《禮記·表記》。意謂君子對于別人不要做不慎重的事，態度舉止不要表現得不莊重，不應當說的話不說。失足：不慎重。失色：態度舉止不莊重。失言：言其不當言。
71、【背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義】語出《左傳·僖公十四年》。背棄對自己有過恩惠的人，就會再無親人；幸災樂禍，就是不仁；貪求所愛之物，就是不祥；使鄰人怨怒，就是不義。施：恩惠。愛：指所愛惜的東西。
72、【勿恃其不攻。恃吾有所不可攻】語出明代薛瑄《薛子道論·下篇》。不要依賴于對方不進攻，而要依賴自己確實沒有可被進攻的地方。說明為人處世，必須端端正正，這樣，就不怕什么人飛短流長了。恃：依靠，憑借。
73、【心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮】語出《淮南子·主術訓》。考慮問題要謹慎小心，但志向要遠大；思想要靈活，但行為要方正；才能要多，但不要大小事都做。員：通“圓”，圓形，引申為圓轉、靈活。鮮：少。
74、【禍福無門，吉兇由己】語出唐代吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》。災禍和福運來去無定，吉祥和不幸取決于自己。意謂人們的命運是好是壞，全在人們自己。語本《左傳·襄公二十三年》：“禍福無門，唯人所招。”
75、【善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到】語出元代無名氏《來生債》雜劇第一折。行善則有好的報答，為惡則有壞的報應；當時未報，不等于不報，而是時候還沒來到。四句話勸人行善戒惡。報：報應。時辰：時候，時機。
76、【隔墻須有耳，窗外豈無人】語出明代馮夢龍《醒世恒言·陳多壽生死夫妻》。說明言語舉止必須謹慎。叉見《水滸傳》第十六回。明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十九：“隔墻須有耳，門外豈無人。”須：應當，必定。
77、【行謹則能堅其志，言謹則能崇其德】語出宋代胡宏《胡子知言·文王》。做事謹慎，就能使自己志向更堅定，說話謹慎，就能使自己德行更崇高。說明人應當言行謹慎，不亂說亂動。行：行動，做事情。謹：謹慎。崇：高，使高大。
78、【好勝者必爭，貪勇者必辱】語出宋代林逋《省心錄》。喜歡高人一籌的人一定會與人發生爭斗，巴望勇武無敵的人一定會受到別人欺辱。意謂狂妄之人一定會落個可悲的下場。貪勇：貪圖勇武過人。貪，欲，求得無厭。
79、【逢人且說三分話，未可全拋一片心】語出明代馮夢龍《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》。意謂對人說話要有點保留，不能把全部心思傾吐出來。二句話在當時那種社會被奉為至理名言，從中也可看出其世道的詭詐。
80、【人必自侮，而后人侮之】語出明代劉基《郁離子·詬食》。人一定是自己先侮辱了自己，然后別人才會來侮辱他。意謂一切侮辱都是自己招致的。說明人如果時時事事做得謹慎得體，就不會遭人侮辱。自侮：自己侮辱自己。
81、【不可乘喜而多言，不可乘快而易事】語出明代薛碹《薛子道論·中篇》。不能趁著高興而多說話，不能趁著快活而輕率做事。意謂人不能得意忘形，為所欲為，而應當培養起自我克制的能力。乘：趁，憑借。快：快樂，快活。易：輕率。
82、【言發于邇，不可亡于遠也；行存于身，不可掩于眾也】語出《晏子春秋·外篇》。言論在近處發出，但是很遠地方的人也能聽見；行動體現于自身，但是周圍的人們也能看清。說明人必須謹言慎行。邇：近，近處。亡：無，消失。掩：隱秘。
83、【峣峣者易缺，皎皎者易汗】語出《后漢書·黃瓊傳》。過高的東西容易殘損，潔白的東西容易玷污。比喻自視過高、性格剛直者容易招禍。也比喻名位高的人，稍有不慎，便損盛譽。峣峣(yao堯)：高，比喻高傲剛直。缺：殘損。汗：同“污”，玷污。
84、【能自儉者未必能周人，自恣者必害人】語出宋代林逋《省心錄》。能自己儉樸未必就能夠周濟別人，但要是放縱自己，為所欲為，就一定會妨害別人。自儉：自己儉樸。儉，節省。周人：接濟別人。周，救濟，接濟。自恣：放縱自己。恣，放縱。
85、【言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也】語出《易·系辭上》。言論行動，是君子做事情的關鍵。言行之發，主宰著事情的成敗、人身的榮辱。此引孔子言。樞機：弩弓之所具，射箭時的關鍵機件，比喻事物運動發展的關鍵。主：主宰。
86、【欲人無聞，莫若勿言；欲人不知，莫若勿為】語出《漢書·枚乘傳》，要想別人聽不到，不如不說；要想別人不知道，不如不做。俗語作“要想人不知，除非己莫為。”告誡人們不要說壞話，做壞事；如是說了壞話，做了壞事，別人就會知遭。
87、【為善則善應，為惡則惡報】語出宋代林逋《省心錄》。做好事，那么就有好的報答；干壞事，那么就有壞的報應。說明人的名譽、性命都掌握在自己手里，只要肯于積累善端，就能獲得令名，否則，就會臭名昭著，甚至會招致殺身之禍。
88、【毀人者，自毀之；譽人者，自譽之】語出唐代皮日休《鹿門隱書》。毀謗別人的人，是毀謗了他自己；贊譽別人的人，也正贊譽了他自己。后幾句是：“夫毀人者，人亦毀之，不曰自毀乎?譽人者，人亦譽之，不曰自譽乎?”毀：毀謗，誹謗。譽；夸獎，贊譽。
89、【修己者，慎于中也，栗然如履春冰】語出唐代白居易《辨興亡之由策》。自修其身，要從內心里十分謹慎，就像是戰戰兢兢地從薄薄的冰層上走過一樣。修己；自修其身。中；內心。栗(li力)然：畏懼的樣子。履：踩。春冰：春天的冰層，薄冰。春，一作“薄”。
90、【日慎一日，完如金城】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷八。做人一天比一天謹慎，那么自己就會像用金屬鑄造的城池一樣堅不可摧。意謂謹慎便不會引火燒身，就能平安無事。完如金城：堅固得如同金城。完，堅固。金城，用金屬鑄造的城池。
91、【言文而不信，行詭而不實】語出明代劉基《郁離子·寡悔》。說話花里胡哨，就不可信；做事鬼鬼祟祟，就不誠實。說明說話不能花哨，必須樸實懇切；做事不能詭秘，必須實實在在、堂堂正正。文：華麗，此指花里胡哨。信：確實。詭：詭秘，難以捉摸。
92、【欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言】語出唐代吳兢《貞觀政要·公平》。要想不讓人知道，最好的辦法是自己不做；要想不讓人聽見，最好的辦法是自己不說。《漢書·枚乘傳》：“欲人無聞，莫若勿言；欲人不知，莫若勿為。”莫若：不如。
93、【勿以惡小而為之，勿以善小而不為】語出《三國志·蜀志·先主傳》注引《諸葛亮集》。不要因為是一件小的壞事就去做，不要因為是一件小的好事就不做。意謂壞事再小也不能做，好事即使極小也必須做。惡：指壞事。為：做。善：指好事。
94、【明者慎言，故無失言；暗者輕言，自致害滅】語出北齊劉晝《劉子·慎言》。明達的人說話很謹慎，所以沒有說錯話的時候；昏愚的人說話很隨便，以致有殘身之禍。說明人應當慎于言語。失言：指說了不該說的話。暗：昏愚，糊涂。害滅：危害和喪亡。
95、【天道無親，常與善人】語出《史記·伯夷列傳》。意謂天能主持公道，沒有私昵，總使好人得福。說明善有善報。這是一種迷信的天道觀，不足為訓。有時用以抒發善人而不得善報的憤慨，有時作慰勉之詞。天道：天理。道，道理，規律。與：給與。善人：好人。
96、【耳雖聞，目不親見者，不可從而言之】語出宋代林逋《省心錄》。耳朵雖然聽說了，如果沒有親眼見到過，也不能學著別人的話到處傳播。意謂耳聽為虛，眼見為實；對道聽途說不能輕信，更不能張揚。從而言之：指原封不動地按聽來的話到處說。
97、【懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗】語出明代張居正《贈畢石庵先生宰朝邑敘》。敬畏，就會思考，思考，就會通曉一切；敬畏，就會謹慎，謹慎，就會事事成功。說明人必須用心敬畏，而不能粗心大意。懼：敬畏，戒懼。通微；通曉最細微的問題；無所不通。
98、【無多言，多言多敗；無多事，多事多息】語出《顏氏家訓·省事》。不要喋喋不休地議論，議論多了一定有害無益；不要多管閑事，多管閑事一定會招來許多麻煩。幾句話帶有比較明顯的明哲保身的思想特點。多言：好說閑話，喜歡議論。多事：好管閑事。
99、【千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有余】語出明代吳承恩《西游記》第二十八回。做上一千天的好事，好事還算不上多；做上一天的壞事，壞事就算有余了。意謂好事要永遠做下去，壞事一件也不能做。行善：做對別人有利的事。行惡：做危害別人的事。
100、【介人之寵，非勇也；損怨益仇，非知也；以私害公，非忠也】語出《左傳·文公六年》。依靠別人對自己的寵愛而報私怨，不是勇敢；為了消除自己的怨恨因而增加別人對自己的仇視，不是聰明；由于私情而危害公利，不是忠誠。介：依靠。益：增加。知：通“智”，聰明。
關于慎行的詩句
101、【禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之】語出北齊劉晝《劉子·慎隙》。災禍的到來，是人自己造成的；福運的到來，也是人自己造成的。意謂禍福皆是人們自己招致。《淮南子·人間訓》：“禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。”說明人必須言行謹慎。
102、【小人君子在所蹈，烈士貪夫不同殉】語出宋代曾鞏《揚顏》詩。是小人還是君子，就看他行動如何；有志之士和財迷心竅的人拚命追求的，是不會一樣的。蹈：踩踏，引申為實踐、行動。烈士：有志于建立功業的人。貪夫：貪戀錢財者。殉：為追求某種理想而犧牲生命。
103、【一興嗜欲念。遂為矰繳牽】語出唐代白居易《感鶴》詩。一有了貪圖飲食的欲望，便要為矰繳捕獲。二句詩系觀鶴感言，也說明貪圖享受、愛慕功名利祿容易使人墮落。嗜欲：指耳目口鼻各方面貪圖享受的要求。矰繳(zeng zhuo增濁)：古時射鳥用的系有絲繩的箭。牽：牽制，拴住。
104、【小善漸而大德生。小惡滋而大懟作】語出宋代黃晞《聱隅子·道德篇》。小的善行一點一點地累積，就會發展形成極大的美德；小的惡行慢慢滋長，最終勢必導致極大的兇險。說明人應當不辭小善，不茍小惡。大德：極大的美德。滋：滋長。大懟(dui隊)：巨大的兇險。懟，兇險。
105、【口如扃，言有恒；口如注，言無據】語出明代文皇后《內訓》。嘴如果像屋門一樣關得很緊，那么他的話就經得起考驗；若是滔滔不絕地說，那他的話肯定無所憑據，不過是信口開河。說明好說是不可取的。扃(jiong垌)：門栓，門戶。恒：長久，指經得起時間的考驗，真實可信。注：傾瀉。
106、【利一而害百，君子不趨其利；害一而利百，君子不辭其害】語出清代陳確《葬書·深葬說下》。一人獲利而使百人蒙害，君子不求取這樣的利；一人受害而使百人獲利，君子不推辭這樣的害。意謂君子不為利己而害眾，樂為利眾而害己。君子：有道德的人。趨：趨就，求取。
107、【入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱】語出《禮記·曲札上》，意謂到一個國家要了解其法令所禁止的事，到某一都城要知道其習俗所不允許的事，到別人家去，要問其家中所忌諱的事。競：通“境”，國家的疆界。禁：禁止，指法令所不允許的事。國：指都城。俗：習俗。門：指家。諱：忌諱。
108、【卻是平流無石處，時時聞說有沉淪】語出唐代杜旬鶴《涇溪》詩。倒是水流平穩、水底無石的地方，時時聽說有人淹死。兩句詩說明：什么時候都要小心謹慎；放松了警惕，就容易出亂子。平流：平穩、不起波浪的水流。沉淪：沉沒，淹死。前二句是“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人”。
109、【五刃之傷，藥之可平；一言成疴，智不能明】語出唐代劉禹錫《口兵誡》。被人連刺五刀這樣的重傷，只要用上藥，照樣可以治好復原；一句話說錯了，即使你很聰明。也無法再解釋清楚。說明說話必須慎重。五刃：被刺五刀，形容傷重。藥：治療。平：寧靜，復好。疴(ke苛，或e婀)：病，錯誤。明：說清楚。
110、【仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人】語出《三國志·魏志·臧洪傳》。仁義哪里是專屬于特定人們的，奉行它，就是君子，違背它，就是小人。說明君子、小人并不是天定的，關鍵是看其所行，是否合乎“仁義”。仁義：仁愛和正義。有常：指固定不變。蹈(dao導)：實踐。君子：才德高尚的人。背：違背。
111、【志忍私然后能公，行忍情然后能修，知而好問然后能才】語出《荀子·儒效》。在意志上能夠抑制私欲然后才能成為公，在行為上能抑制感情然后才能有好的品質，聰明并且善于請教別人然后才能成為有才能的人。忍：抑制自己的感情，使不顯露出來。修；善，美好。知；通“智”，智慧。
112、【華而不實，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身】語出《左傳·文公五年》。外表華美而肚子里卻沒有真才實學，這就會引起人們的怨恨；冒犯別人而積聚起對自己的怨恨。就不能使自己在社會上自立了。成語“華而不實”本此，意思是花開得好但不結果實，比喻外表華美，內容空虛。
113、【茍以修德，不求其貴，而貴自求之；茍以不仁，欲離其賤，而賤不離之】語出唐代羅隱《兩同書·貴賤第一》。如果認真修養自己的德行，即使不是為了謀求高貴，那么高貴也會奔你而來；如果凈干缺德的事，即使想要擺脫低賤的地位，那低賤也終不會離開你。茍：如果。不仁：不仁慈，殘忍。
114、【勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則惡心生】語出宋代羅大經《鶴林玉露·誠齋夫人》。勤勞就會思慮，思慮了，就會萌發仁善之心；安逸就會淫亂，淫亂了，就會萌發邪惡之心。說明要避惡求善，就須舍逸取勞。語本《國語·魯語下》：“民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”
115、【茍違于是，雖有美名，弗之趨也；茍當于是，雖有惡名，勿之避也】語出清代陳確《揣摩說》。如果違背了道理，即使能獲得好的名聲，也不要求取；如果符合于道理，即使遭人詆毀，也不要規避。意謂人必須唯“理”是取，不可盲求俗譽。茍：如果。是：正確，引申為正確的道理。弗：不。趨：趨近，求取。當：符合。
116、【利雖倍于今，而不便于后，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也】語出《呂氏春秋·長利》。即使眼前的利益能增加一倍，但對后來不利，這樣的事情不能去做；雖然能得到長久的安樂，但因為只是有利于自己的子孫，這樣的事情也不能去做。謂做事情不能只顧眼前的利益或個人的私利。弗(fu伏)：不。
117、【小善不足以蔽身，勿以小善而自怠；小惡不足以滅身，勿以小惡而自暇】語出宋代黃晞《聱隅子·道德篇》。小的善行不足以維護自身，不要因為是小善就懶得去做；小的惡行不足以喪生，不要因為是小惡就輕易去做。意謂善雖小不可棄而不為，惡雖小不可姑而為之。蔽身：遮護自身。怠：怠惰，懶于做。暇(xia霞)：閑散；悠閑。
118、【不自重者取辱，不自畏者招禍】語出宋代林逋《省心錄》。不注重自己言行的人，一定會自取羞辱；不謹慎自己出處的人，一定會招致災禍。說明人們一言一行、一舉一動都要小心謹慎，切不可粗心大意。自重：自己敬重自己，指注意不使自己的言行失當。自畏：自己畏懼自己，指注意不使自己在起居出處方面有閃失。
119、【莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也】語出《禮記·中庸》。意謂即使隱蔽得好，也沒有不被發現的；即使是最微小的，也沒有不顯露的，所以君子在個人閑居獨處的時候，言行也謹慎不茍。”慎獨”是儒家重要的個人修養方法之一，現在從嚴格要求自己的角度來看，有一定借鑒意義。見(xian縣)：同“現”，顯露。隱：隱藏。慎：謹慎。獨：獨處。
120、【君子處其實，不處其華；治其內，不治其外】語出明代張居正《翰林院讀書說》。君子處身質樸。不處身浮華；修治自己的內心世界，而不裝飾自己的外表。意謂君子追求內心修養的提高而不在意自己的外表。前二句用《老子》“是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華”語意。華：浮華。治：修治，整理。內：指內心世界。外：外表。
121、【聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣，自顧行何如，毀譽安足論】語出唐代白居易《續座右銘》。聽到誹謗自己的話不要憂懼，聽到贊揚自己的話不要飄飄然，要看看自己到底做得怎么樣，別人的誹謗或者稱贊哪值得理會?意謂要注重自己正確地為人處世，不要為外界議論所左右。毀：誹謗，說壞話。戚戚：憂懼貌。譽：稱贊，說好話。欣欣：喜悅貌。論：重視，理會。
122、【困辱非憂，取困辱為憂；榮利非樂，忘榮利為樂】語出宋代張載《正蒙·有德篇》。困窘屈辱并不是可擔憂的事，自找困窘和屈辱才值得擔憂；名位利祿并不是可高興的事，只有腦子里沒有名位利祿這些東西才值得高興。說明人必須慎于言行，不被名韁利索所束縛，這樣才不會自取困辱，才可以有真正的快樂。困辱：困窘和屈辱。榮利：名位利祿。
123、【茍兢其步，雖履險能安；輕易其足，雖夷路亦躓】語出北齊劉晝《劉子·慎隙》。如果舉步謹慎，即使十分危險的地方，也能平安走過；隨便邁步，即使在平坦大道上行走也會跌倒。喻指任何時候、任何地方都必須謹慎，這樣才不至失誤。茍：如果。兢(jing驚)：兢兢，小心謹慎的樣子。雖：即使。履險：經過危險之地。安：安然，順利。輕易：不在意，隨便。夷路：坦途。夷，平坦。躓(zhi至)：被絆倒，跌倒。
124、【能敬之人，時時見得自己不是；不敬之人，時時見得自已是】語出清代陳確《書示仲兒》。恭敬謹慎的人，每時每刻都能見到自己辦得不對的地方；不恭敬慎重的人，每時每刻總看到自已什么都很正確。說明言行舉止必須謹慎，這樣才能及時發現錯誤并加以改正，否則，就會只看到好的地方而看不到做得不對的地方，因而也就不能改正錯誤。敬：恭敬謹慎。是：正確。
125、【治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防】語出晉代葛洪《抱樸子·極言》。培養自己好的品德、性情，即使細微的地方，也一定要謹慎，不能因為小的進步不足道就不加強修養，也不能因為小的損害無傷大體，就不加防備。說明自身修養不應忽視小事情，也要注意防微杜漸。治身：即修身，指提高自己的品德修養。養性：培養性情。平：通“評”，評論。
126、【視其善者，取以為師，從之如不及；視其惡者，用以為戒，畏之如探湯】語出明代張居正《進帝鑒圖說疏》。看到好的，就把它作為表率，仿效它，就像是跟不上一樣急切；看到不好的，就把它作為鑒戒，畏避它，就像用手試探沸水一樣戒懼。意謂要見善思遷，見惡遠避。語本《論語·季氏》：“見善如不及，見不善如探湯。”師：老師，榜樣。戒：鑒戒。探湯：把手指伸入以試探煮開了的水，比喻戒懼。湯，沸水。
127、【為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及；為惡如乘駿馬走坡，雖不加鞭策，而足亦不能制】語出宋代林逋《省心錄》。做好事就像是背著重物爬山，志向雖然已經確立，但還恐怕體力不支；做壞事就像是騎著駿馬下坡，即使不用鞭子抽打，馬蹄也不可能停止不動。意謂好事難做，壞事一做開頭就很難輟手。負：背著。確：牢固地樹立。為惡：干壞事。走坡：下坡。鞭策：用馬鞭子驅打。制：控制住，抑止住。
128、【行坦途者肆而忽，故疾走則蹶；行險途者畏而懼，故徐步則不跌】語出宋代林逋《省心錄》。在平坦道路上行走的人放縱自己而腳下不留意，這樣，走快了就會摔跤；在艱險的道路上行走的人有所戒備而出腳很小心，故而走得很慢，跌不了跟頭。說明越是平易的地方，越是要謹慎。坦途：平坦的道路。肆：放肆，由著性子。忽：疏忽，不留意。蹶：跌倒。險途：難走的道路。畏：有戒備心。徐步：慢慢地走。徐，慢慢地。
129、【恃勇者亂，亂必亡；恃才者凌，凌必傷；恃壯者縱，縱必夭；恃勢者驕，驕必戕】語出明代李夢陽《空同子·論學下篇》。自恃勇敢的人一定會妄為，妄為一定喪生；自恃有才的人一定會盛氣凌人，盛氣凌人一定殃及自身；自恃強壯的人一定會縱情恣欲，縱情恣欲一定早夭；自恃有勢力的人一定會驕橫，驕橫一定失去性命。說明人應該勇而不亂、才而不凌、壯而不縱、勢而不驕。恃：倚仗。凌：欺凌。縱：放縱。天：早死。驕：驕橫，不可一世。戕(qiang槍)：殺害。
130、【一言出口，駟馬難追】語出宋代歐陽修《筆說·駟不及舌說》。一句話說出了口，就是用四匹馬拉的車去追也難以追回。形容話一出口，無法收回。說明說話必須慎重；既說了，就不能翻悔。駟馬：用四匹馬拉的車，這是古時最快的交通工具。語本《論語·顏淵》：“駟不及舌”，《鄧析子·轉辭》：“一聲而非，駟馬勿追；一言而急，駟馬不及。”元代李壽卿《伍員吹蕭》第三折：“大丈夫一言既出，駟馬難追，豈有番悔之理!“現常說“一言既出，駟馬難追”。
131、【雨落不上天，水覆難再收】語出唐代李白《妾薄命》詩。雨滴落下回不了天，盆水傾出收不起來。原是比喻漢武帝皇后阿嬌失寵后再想得寵之不可能，后喻指事情無法挽救，有勸誡人們謹言慎行、做事慎初的意思。水覆難再收：系用姜太公典故。《類林》記載，姜太公幫助周武王滅商，建立了周朝，武王因功封他為齊王。這時，原來棄他而去的前妻馬氏又來找姜太公，要求恢復夫妻關系。姜太公令人端來一盆水，潑于地上，讓馬氏再收進盆里。馬氏當然收不起來。姜太公于是說，你背棄了我，現在又要與我恢復關系，如果這事可能，那么潑出去的水也可以收回來。《后漢書·何進傳》有“覆水不收，宜深思之“語。
關于慎行的詩句